他背上斩杀过锡昭屏的那柄长倭刀①，提起行囊和船桨，远远望向成都的方向。“刚才说起武当…我忘了一件事情，得明
斩
说在先。“
‘注①：荆裂所用的倭刀，实是中国沿海工匠所仿铸。明朝因长期与倭寇交战，明军见
本刀
识日本刀及刀法之威力，日本刀的制式遂大量流入中国，包括进口及仿造。’
“是什么？“
“假如哪一天，我遇上了凶险，你不要来救我。
只
“荆裂很认真地说。“要是我应付不了，你来参一脚也只会送命。“
“怎么可以…“
“我们不是要报仇的吗？“荆裂双眼直视燕横：“命都丢了，还
仇的吗
报个屁？忘了我刚刚才说过一次的话吗？首先得活下去。不管失去了哪一个。我也是一样，要是你遇险了，而我又毫无把握，我是绝对不会拼命救你的。你懂吗？“
他伸出手掌。
轰然雷鸣。
一记相交，两刀又再迅速分开，各自摆出架式，在晦暗不明的天
，
空底下，相隔四步，互相遥指。
眼前这场激烈的比试，让虎玲兰完全入迷了。她浑忘
了。她
一身衣衫被雨水淋湿，只是注视着两柄沉厚木刀的动向。
她的弟弟。那个号称“鹿儿岛第一男儿“，继
第
承了祖先高壮身材的岛津又五郎。只有举刀招架的份儿。
她看见：弟弟欲把那柄相当于野太刀②长度的木刀高举过顶，摆出最擅长的大上段架式。但对方似已知晓，先一步举刀向上，以更高昂的刀势压制着又五郎
但
的架式。
‘注②：野太刀，或称“大太刀“，一般刃长达五尺（150公分）以上，已及当时日本人的平均身高，其实非常难于运用。镰仓时代（十二至十四世纪）的武人流行佩带野太刀，以夸示力量与刚气。后渐被战场淘汰，演变成为神社供
五
奉之器物。’
——又来了。
又五郎只
“，迎
能再次举刀横向，成“一文字受“，迎接那猛烈的劈击。
对方的劈击实在太沉重。又五郎没能从挡架转换成反击，第二刀劈
五郎没
击又至。第三刀。
父亲站在帐幕阴影之下。明
全无
亮的眼睛凝视两个剑士，完全无意中止比试。
就在第七刀。又五郎手中刀
又
，终于抵受不住同一部位被连续重击而折裂。
木刀继续降下。
因此没有看见：木刀并没有劈在弟弟又五
弟弟
郎的头顶，而是偏斜落在左肩。
饶是如此，骨头碎
，
裂之痛，还是令又五郎的身体崩倒了。
电闪的瞬间。她很清
虎的
楚看见那个赤著上半身的壮硕背影。电光闪照下，那身体肌肉纹理的阴影，有如老虎的斑纹。
湿滑的右
湿
肩上，那个太阳图案的刺青，随着呼吸喘息而起伏。
——太美了…
虎玲兰惊醒。
没有雨水。没有电闪雷鸣。午
甲
后的冬阳晒在甲板上。溯江而上的渡船行得甚缓慢，很少颠簸摇晃。
她擦擦眼睛，放开一直在睡梦中抱着的野太刀，
的野
用刀鞘作支撑坐起了身子。
江风徐徐送来，吹
索性把
乱了她的发髻。她索性把金钗拔下，散落一头如云乌发。甲板上其他乘客，看见这异国女子如此豪放的举止，皆瞧得呆住了。
虎玲兰挂起野太刀，走到船栏前，远眺岷江岸旁的
望
山林风景。极目往上游望去，成都还未在望。
她垂头，看
垂头，
着帆船破浪的水色。浪花让她回想几个月前，那漫长的渡海旅程。
虎玲兰心中一阵激动，反握著金钗猛地插在栏杆的木
玲
头上。
前文说过
、
武道境界有“气“、“意“、“神“三大阶段，而同时武者锻炼的方向和范围亦有三种，是为“形“、“功“、“法“。
“形“就是“外形“，也即是一切动作招式。武者欲打出高水准的招式，别无捷径，就只有长年不断重复练习和修正动作，直至能够做到不用思考，随时准确完美的出招，所谓“拳打
做到
千遍，身法自然“。
“功“就是“功力“，包括了身体的基础力量（爆发力和耐力）、速度、协调性、平衡能力等；还有脑袋神经的功力，包括神经反应的速度、空间感、时机感等。另外亦有一
基
些辅助的功法，例如眼目的视力锻炼（尤其是动态视力和距离判断），听风辨位的能力，皮肤触觉等。
“法“为“心法“，包含上述两者以外，一切心理、思想与精神层面
上述
的锻炼。
心法分为两类，第一类即是战术策略，比如虚招佯攻，走位游斗，故意露出空隙诱敌，
分
又或直接连环进击正面硬碰；在应付不同身材、兵器、习性的敌人时，选择以长击短，或是以短入长；还有捉摸对手心理，虚实互变，从而迷惑甚至控制对方，种种策略，不一而足。正如精通兵法的将领能够以少胜多，武者即使招式和体力速度不如对手，如果擅用战术心法，以己之强，攻彼之弱，往往也能掌握克敌制胜的机会。
第二类心法，是锻炼临敌时的心理精神状态。正如现代运动竞技，甚为重视和讲究“运动心理学“，乃因运动员心态，能够大幅影响出场的水准表现。武者冒着伤残甚至死亡的危险与人决
是
斗，心理压力更百倍于运动员，如何顶着这种压力，保持冷静自如，是武道上必要的修练。是故武林有谚：“一胆二力三功夫“，正是此理。
日本武士道经典读本《叶隐》，开宗明义就说：“武士道者，死之谓也。“武道一如兵法，乃是死生之道，视死如归，死中求生，非寻
能，
常人所能，却是武者必要越过的关口。
